Джек Дир: Ловушки пророческого служения
Джон Пол Джексон: Любовь и смирение: ключи к тому, чтобы жить пророческой жизнью
26/06/2013
Надин Краус: Школа предпринимательства
26/06/2013
Один пророк, которого я знаю, произнес очень серьезное предсказание об изменениях на мировом финансовом рынке. Его пророчество, сказанное публично, выглядело абсурдно, но оно с точностью сбылось в тот промежуток времени, который он указал. Несколько лет спустя он произнес еще одно серьезное пророчество об экономике нашей страны, которое тоже сбылось в указанное время.
Уверенный в успехе, он решил произнести целый ряд предсказаний событий в финансовой сфере на последующий год. Один мой друг, преуспевающий бизнесмен, попросил кассету с записью этого «финансового предсказания». Он очень скептически отнесся к этому пророчеству.
В конце года он сравнил каждое предсказание с реальными событиями, происшедшими в том году. Практически каждое пророчество оказалось неверным! Если бы кто-нибудь вложил свои деньги, следуя указаниям пророчества, он потерял бы все.
Ирония в том, что человек, произнесший эти неправильные пророчества, в действительности имеет подлинный пророческий дар. Что же пошло не так?
Он попался в очень распространенную ловушку. Все христиане, имеющие призвание и дарования, могут попадать в свои «специализированные» ловушки.
Для евангелистов есть свои ловушки, для пасторов — свои, для учителей — свои и так далее. Для пророков тоже есть свои ловушки. В этой главе я хотел бы поговорить о некоторых из них.
Пророчество с гневом или с завистью
Никогда не полагайтесь на свое негативное впечатление о человеке, на которого вы разгневались или кому завидуете. Зависть и гнев могут не только затуманить вашу способность получать откровение от Господа, но могут открыть доступ к демоническим откровениям.
Саул знал из личного опыта силу Святого Духа в пророческом помазании (1-я Царств 10:10). Он так же знал, как Дух Святой может облечь человека способностью совершать героические подвиги (1-я Царств 11:6). Но позже зависть к Давиду привела его к ярости (1-я Царств 18:6-9).
Вот что происходило с ним во время одного из таких приступов зависти и гнева.
«И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье.
И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене. Но Давид два раза уклонился от него.» (1-я Царств 18:10-11)
Один из интересных моментов этого отрывка — это фраза «он бесновался». В оригинале она звучит «дух взял его силой».
Но то же самое выражение используется по отношению к сошествию Святого Духа на Саула в 1-я Царств 10:10 и 11:6.
Еще один интересный момент: когда злой дух сошел на Саула, он начал «пророчествовать». То же самое слово используется и в 1-я Царств 10:10. Я думаю, что, когда злой дух сходил на Саула и давал ему пророчество, он принимал его за Божье. Зависть и гнев были причиной того, что он перепутал Божественную силу с дьявольской. Зависть и гнев может привести к большой опасности. Никогда не доверяйте своим негативным мыслям и впечатлениям о людях, на кого вы сердитесь или кому завидуете.
Синдром «отвергнутого пророка»
Пророков отвергают больше всех других, и это может привести к горечи, негативному отношению к жизни и самосожалению — всему, что делает пророков бесполезными для служения. Чем больше пророческий дар, тем больше опасность быть отвергнутым.
Даже великий пророк Илия скрылся в пещере и был готов отказаться от своего служения, когда:
«было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?» (3-я Царств 19:9)
Заметьте, с какой горечью и самосожалением отвечает Илия:
«…возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее.» (3-я Царств 19:10)
Но Илия ошибался. Господь сказал ему, что осталось еще семь тысяч человек в Израиле, которые не преклонились перед Ваалом, хотя Илия чувствовал себя единственным богопочитателем.
Настоящих пророков никогда не любили. Религиозные лидеры Израиля их всегда отвергали. Иисус сказал:
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.» (Матфея 5:11-12)
Чем больше пророческое призвание, тем больше религиозное гонение на человека, несущего служение. Кто преследует пророков? Лидеры Израиля.
Стефан, обращаясь к богословам своего времени, когда он сказал:
«…вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
Кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы,» (Деяния 7:51-52)
Самое плохое, что хорошего пророка отвергают, а плохого — принимают, и пророки должны научиться справляться с такой ситуацией. А люди в церкви должны научиться молиться о своих лидерах, а не приносить их в жертву.
Желание угождать людям
Апостол Павел говорил:
«Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.» (Галатам 1:10)
Угождение людям приносит смерть любому служению, не только пророческому. Иногда прихожане церкви могут быть самыми тяжелыми и требовательными людьми в мире. Как только человек не только считает себя правым, но уверен, что Бог за него — держитесь все! Он убежден: если вы противитесь ему, вы противитесь Богу, и готов без колебаний идти на вас крестным походом.
По-моему, Паскаль сказал: «Люди никогда не делают зло с такой ревностью и охотой, как из религиозных побуждений».
Намного легче угождать этим людям, а не противиться им, льстить, а не говорить правду.
В Ветхом Завете лжевидения и лесть идут рука об руку (Иезекииль 12:24). Когда пророки поддаются давлению и говорят людям то, что те желают слышать, они начинают выдавать плоды своего воображения за откровения (Плачь Иеремии 2:14; Иезекииль 13:15-16; Захария 10:2). В худшем случае желание угождать может открыть дверь для злых духов, которые будут говорить через пророка (3-я Царств 22:6-28).
Люди в церкви вообще-то могут поощрять лжепророчества. Они принимают и любят лжепророчества, потому что лжепророки говорят то, что люди хотят слышать. Лжепророки не выступают против установившихся традиций и лицемерных обычаев, они никогда не критикуют ложные догматические установки. Но они благословляют то, что общепринято.
Иисус сказал: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их.» (Луки 6:26)
Все мы, но пророки в особенности, должны достичь такого состояния души,
когда мы будем жить Божьим одобрением, а не человеческим.
Желание быть великим
Вторая ловушка, которая часто стоит на пути пророчески одаренных людей, — это желание стать «пророком нации». Это желание прямо противоречит истинному духу пророчества.
Ангел сказал Иоанну: «…свидетельство Иисусово есть дух пророчества.» (Откровение 19:10)
Пророчество должно подчеркивать величие Иисуса, а не служение пророка. Величайшие служители желали, чтобы люди взирали на величие Иисуса. Они мало заботятся о том, как выглядят сами.
Иоанн Креститель был величайшим пророком, потому что он говорил и верил в следующее:
«Ему должно расти, а мне умаляться.» (Иоанна 3:30)
Людям с мировоззрением Иоанна можно доверить великие откровения.
Когда я впервые повстречал Пола Кейна, я задавал ему вопросы о пробуждении служения исцеления, которое имело место в 1950-х года в Америке. Он рассказал мне интересные истории о разных исцелениях и пророчествах, назвал имена великих евангелистов, имевших дар исцеления, которых Бог использовал чудесным образом.
Затем он рассказал мне несколько других историй об исцелениях, не называя имен служителей. Вот одна из них: «На одном служении присутствовала женщина, страдавшая от рака. Господь через откровение сказал ей, что она получит исцеление тем же вечером, и исцеление точно произошло в тот же вечер».
Следующая история: «На служении присутствовал человек, который поссорился со своим сыном, но уже долгое время молился о примирении. Его тоже вызвали вперед и сказали через откровение, что, хотя он и не разговаривал с сыном уже несколько лет, в течение последующих двадцати четырех часов сын позвонит ему и они примирятся. Все произошло именно так».
Наконец я спросил:
— Кто вызывал всех этих людей и делился с ними откровением? Это были вы?
— Да, это был я.
— Почему же вы не сказали: «Я вызвал женщину и сказал ей…»? Не очень хорошо использовать пассивную форму: «Женщина была вызвана вперед…», когда можно использовать активную форму: «Я вызвал женщину».
— Понимаешь, Джек, — отвечал Пол, — возможно, лучше использовать активную форму, но Господу иногда не нравится, когда все в точности правильно, если ты понимаешь, что я имею в виду.
Пол подсмеивался над моим «грамматическим совершенством», потому что знал из личного опыта, что Господь желает, чтобы мы использовали такой стиль, при котором Он получает славу, а не мы.
Оправдание ошибок
Еще одна ловушка для пророков — это оправдание своих ошибок или отказ их признать. Я не знаю ни одного пророка, который нес бы свое служение со 100-процентной точностью. Все пророки совершают ошибки точно так же, как и евангелисты, пасторы, учителя и другие лидеры. Иногда они принимают свои мысли за мысли от Господа.
(Чем более зрелый и опытный человек, тем меньше вероятность, что это с ним произойдет, но может произойти).
Самая распространенная ошибка происходит в процессе толкования и применения полученного откровения.
Иногда пророку трудно признать свою ошибку, потому что он считает, что таким образом подорвет доверие людей к своему служению. Но обычно бывает как раз наоборот.
Оправдание ошибок или отказ их признать как раз более всего подрывает доверие. Люди доверяют служителям, которые признают, что они ошибались. Они не доверяют тем, кто не признает своих ошибок. Человек, не признающий свои ошибки, обычно создает большие неприятности.
Служение Геезия
После того, как Нееман получил исцеление от проказы благодаря служению Елисея, он настолько обрадовался, что хотел вручить богатые подарки пророку, но тот отказался (4-я Царств 5:15-16). Но слуга Елисея, Геезий, не мог согласиться, что его господин пропустил такую золотую возможность, поэтому он последовал за Нееманом и сказал ему, будто Илия передумал и возьмет подарки. Нееман с радостью вручил подарки Геезию, который скрыл их.
В наказание за этот обман Господь поразил Геезия ужасной проказой и прогнал его от Елисея. Бог не дает служение для того, чтобы на нем зарабатывали кучу денег.
Подарки и деньги всегда были проблемой для пророческого служения.
Михей говорил в свое время:
«Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну.» (Михей 3:5)
Если пророки изрекают хорошее тем, кто хорошо к ним относится, а пророчествуют плохое тем, кто к ним недружелюбен, Господь может прекратить давать откровения таким пророкам. Михей продолжает свою мысль.
«Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма — вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними.
И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога.» (Михей 3:6-7)
Не одни пророки развращаются из-за денег.
Михей утверждает, что Иерусалимские:
«Главы его судят за подарки и священники его учат за плату,» (Михей 3:11a)
Даже новозаветные лидеры были искушаемы, проявляя благосклонность к богатым (Иакова 2:1).
Но пророческое служение в особой мере подвержено этому греху. Если человек имеет подлинный пророческий дар, он может очень легко заставить людей давать деньги. Также можно соблазниться и нести служение только для тех, кто может вознаградить тебя, а бедных людей избегать.
Пол Кейн назвал это «служением Геезия».
Экономические предсказания
Я думаю, что лучше всего пророкам не браться за финансовые предсказания, и оставить биржу, торговлю недвижимостью и валютные операции специалистам в этих областях. Есть, как минимум, две причины, почему нужно уклоняться от этого.
- Во-первых, это делает служение мелочным. Бог дает служение для того, чтобы возвеличить Христа, а не обогатить членов церкви.
- Во-вторых, очень часто эти пророчества оказываются неверными, поскольку Дух Святой противится использованию служения с целью извлечения финансовой выгоды.
Сами просите у Бога мудрости, как вкладывать и использовать свои деньги, но не пророчествуйте другим людям, что они должны делать со своими деньгами. Скорее всего, вы ошибетесь.
Пророческие сплетни и клевета
Помните, я говорил в последней главе, что нужно молиться о людях, к которым вы питаете отрицательные чувства?
Если же вы расскажете кому-то другому о своем откровении, а не тому человеку, против которого они направлены, то вы, скорее всего, совершаете грех. Если откровение было верным, то ваш грех называется сплетней. Если откровение неверно, тогда это клевета.
Я неоднократно наблюдал как возникают проблемы из-за того, что пророки открывали грехи других людей и пророчествовали суды Божьи перед всей церковью, не поговорив вначале с людьми, которых это касалось в первую очередь. Часто это происходит потому, что пророка обидели или отвергли те люди.
Иисус учит, как свести к минимуму вред от таких поступков.
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово.
Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.» (Матфея 18:15-17)
Если нас обидели, мы обязаны сделать первый шаг к примирению. Пока мы этого не сделали, нам запрещено говорить другим об этом человеке, пророчествовать против него или через его голову разговаривать с лидерами.
Иисус не оставил здесь альтернатив. Он не говорил: «Вы можете не подходить к человеку, если он умнее вас, или может переспорить вас, или не будет слушать вас, или если он вредный человек». Он не оставил нам ни малейшей возможности уклониться от встречи с тем человеком, который, по нашему мнению, согрешил против нас.
Люди, праведные и непогрешимые в своих глазах, часто считают себя исключением из этого правила в Матфея 18:15-17.
Другие думают, что получили особое откровение, которое позволяет им нарушать миротворческое правило Иисуса.
Третьи могут утверждать, что некоторые люди представляют такую опасность для церкви, что Бог здесь Сам делает исключение для них. Многие пытаются даже оправдать себя богословскими теориями, чтобы только не идти первыми к своему брату.
Я слышал, как некоторые охотники за культами и ересями говорили, что здесь дело не в личных отношениях, но дела тех людей задевают всю церковь, поэтому Матфея 18:15-17 в этом случае не применяется. Эти люди оправдываются любовью к церкви, но это далеко не так.
В большинстве случаев, люди, которые намеренно не повинуются конкретным и недвусмысленным заповедям, оправдываясь богословскими теориями, поступают так из-за своей религиозной гордости.
А если кто-нибудь критикует таких «охотников за ересями», он может услышать: «Эти люди даже не подошли, чтобы узнать, правда ли то, что о них говорили». Кто же согласится с тем, чтобы о нем писали и говорили что-то плохое, не поговорив сначала с ним?
Если мы так поступаем, мы наше понимание ставим выше мудрости Иисуса. Мы ведем себя так, как будто знаем лучшие принципы миротворчества, кроме тех, которые дал нам Он. Может, поэтому у нас так часто бывают проблемы в церквах.
Публичное объявление грехов
Раз мы уже заговорили о грехах, которых следует избегать, упомянем здесь публичное объявление грехов. Некоторые пророки считают это очень правильной тактикой. Они указывают нам на ветхозаветных пророков, которые так поступали.
А в Новом Завете Петр объявил о грехе Анания и Сапфиры, Павел объявил о грехе Елимы и называл грехи других людей в своих посланиях.
Конечно же, бывают случаи, когда нужно публично назвать грех. Например, если грешат старшие в народе, им нужно сказать об этом публично (1-е Тимофея 5:20). И если церковь налагает взыскание на человека, об этом нужно также объявить публично (1-е Kopинфянам 5:1).
Однако все эти случаи Новый Завет называет крайней необходимостью.
Обычный процесс состоит прежде всего в том, чтобы подойти к согрешившему брату или сестре и попытаться наедине прийти к миру прежде чем объявят об этом публично (Матфея 18:15-17; Галатам 6:1-2).
Нельзя обвинять человека в грехе, исходя из полученного откровения. А если дело касается лидера, то никто не имеет права предъявлять обвинение, если не найдутся два или три свидетеля, имеющие твердые доказательства (1-е Тимофея 5:19).
Я не говорю, что пророк никогда не должен называть имен людей и призывать их исповедовать свои грехи публично. В очень редких случаях Бог может побуждать нас к этому. И я знаю очень мало людей, достаточно зрелых и утвердившихся в служении, которые ясно слышат этот голос Божий и поступают согласно Его повелению. В большинстве случаев, которые я наблюдал, такая тактика приводила к катастрофе.
Если вы решили, что Бог дает вам откровение о грехах других людей во время публичного собрания, вам лучше так сказать об этом, чтобы оставить возможность для людей исповедоваться самим.
Например, недавно я произносил слово перед собранием пасторов и лидеров. К концу служения у меня возникло впечатление, что у многих из присутствовавших страсть к употреблению некоторых лекарств и алкоголя. Мое внимание привлекла небольшая группа в конце зала.
Я произнес: «Я думаю, что Господь желает помочь сегодня некоторым людям, пристрастившимся к некоторым лекарствам и алкоголю. Вы можете встать там, где вы находитесь, и мы помолимся за вас». Затем я показал на конец зала и сказал: «В этой части есть люди, которым нужна помощь». И сразу же там встал один человек, а после него стали подниматься люди во всем зале.
Я очень часто видел такое. Я думаю, что это самый удачный способ публичного объявления о грехе. Вы, таким образом, сообщаете людям следующее: «Мы желаем помочь вам, не смутить вас». Люди очень часто потом свидетельствуют и пишут, что получают подлинное освобождение на подобных служениях.
Позвольте предупредить вас. Церкви переполнены грехами. Во время своих путешествий я обнаружил, что каждый грех в мире присутствует и в церкви. Можно встать перед любым собранием христиан и сказать: «Господь открыл мне, что здесь есть люди, совершающие грех…», и вы точно попадете в десятку.
Но если не Господь побуждает вас называть конкретный грех, то очень мало пользы будет от такого «служения», а вреда может быть много. Чтобы назвать грех, не требуется никакого дара. Нужен ключ, чтобы узнать, какой именно грех Господь желает выявить, где, как, когда Он желает уничтожить этот грех. А Он даст Свою благодать на это.
Но мы разочаруемся сами и разочаруем других, если сами попытаемся управлять этим процессом.
Помните, что наша цель — не выглядеть великим пророком.
Наша цель — это угодить Богу и помочь Его людям. Лучше помочь брату или сестре индивидуально покончить с грехом и хранить эту тайну до и после покаяния.
Ловушка «А Бог сказал мне»
Я однажды присутствовал на собрании около трех тысяч человек в церкви «Виноградник» в городе Анахейм, штат Калифорния, когда на сцену без приглашения вышел человек. Джон Вимбер в это время играл на органе и вел прославление.
Человек, которого никто из нас не знал, подошел прямо к Джону. Два ашера огромного роста, бывшие игроки в американский футбол, подбежали, чтобы схватить этого человека. Он знаком попросил их отойти.
Так называемый пророк подошел к Джону и приказал ему встать на колени. Джон остался сидеть за органом, посмотрел человеку в глаза и мягко сказал: «Нет». Пророк взорвался какой-то бессмысленной тирадой и пропал в ночи.
Этот случай иллюстрирует важный принцип для христианского служения: как только человек получает разрешение на какой-либо духовный труд, естественное влечение будет побуждать его злоупотребить этим поручением.
Большая часть Нового Завета была написана, чтобы исправить какое-то извращение использования духовных даров.
Думаю, что я позволял своей плоти, моей плотской природе, злоупотреблять и извращать на какое-то время каждое служение. Извращение и злоупотребление — это весьма присуще человеческой природе. На всяком месте, где люди верят, что Бог продолжает говорить Своим детям, вы найдете искажения Его голоса.
Христиане поступают так с пророчествами и толкованием Библии. Они дают «наставления» другим людям, наставления, которые не вправе давать. Они дают людям «исправляющее слово», запреты и осуждения, не имея божественного одобрения. В любом случае они злоупотребляют голосом Божьим.
Некоторых к этому побуждает желание контролировать других. Они, однако, никогда не признаются в этом. Они скажут, что их желание — исправить ситуацию, привести людей к исполнению воли Божьей.
Другие извращают голос Божий из гнева. Им кажется, что, поставив в начале своей гневной речи выражения типа «Так говорит Бог» или «Библия гласит», они оправдают свой гнев.
Часть духовного роста состоит в том, чтобы выявлять такие грехи в себе и каяться в них. Затем, возможно, мы научимся, как исправлять их и в других людях.
История о «пророке», который заставлял Вимбера встать на колени, указывает нам на дилемму, с которой сталкиваются все, кто верит, что Бог может дать нам слово для других людей. Этот человек искренне верил, что у него есть слово от Бога для Джона. Его дилемма была следующей: «Мне послушаться голоса Божьего или отказаться из-за страха выглядеть глупо?»
С этой дилеммой мы все сталкиваемся. Мы можем с ней столкнуться совсем по-другому. Мы подозреваем, что Бог сказал нам нечто, но до конца в этом не уверены. Что если мы возвестим послание, а оно окажется ложным? Этим можем причинить вред людям. Так, часто страх ошибки или страх перед людьми конфликтует с нашим желанием угодить Богу.
Как же избежать ловушки «Бог сказал мне»?
Один из способов — отказаться от того, что Бог может говорить сегодня еще как-то, кроме Библии. Эта позиция, конечно, усложняет целый ряд вопросов. Не только потому, что люди могут извращать и Библию. Это происходит, но все равно они в этом случае будут извращать только одно, а не многие проявления Божьи. Не только то, что видения бывают очень неясными и странными.
Самая большая проблема с этим подходом заключается в том, что он противоречит различным способам сообщения божественного откровения, описанным непосредственно в Библии. Единственная группа людей, описанная в Библии, которая ограничивалась только Библией, была группа, которая никогда не слышала голос Божий (Иоанна 5:37).
Небиблейность этого метода еще и в том, что он приводит к стерильности.
Кен Гир описывает это следующим образом.
«Можно предположить, что мысль о других способах божественного откровения, кроме Библии, приведет к разного рода заблуждениям. Ведь в открытое окно влетает пыль вместе с приятным ветерком, мухи вместе с солнечным светом, карканье ворон вместе с воркованием голубей.
Я вынужден согласиться с таким доводом.
Но если мы хотим подышать воздухом, нужно смириться с несколькими мухами.
Конечно же, мы можем избавиться от мух, пыли и карканья ворон. И если чистый и тихий дом — наша мечта, тогда стоит это сделать. Но если мы так сделаем, мы лишимся такого тепла, такого благоухания и таких приятных песен, которые принесли бы душе радость».
У меня однажды была стерильная жизнь. Я жил в доме с закрытыми окнами. Нигде ни пылинки. Но моя душа стала засыхать в такой обстановке, и я начал искать другие способы обойти ловушку «Бог сказал мне».
Некоторое время и искал дверь, чтобы войти через нее и сразу же захлопнуть, чтобы не проникло ни одно извращение голоса Божьего. Но я нашел не дверь, а тропу. Тропу любви и смирения.
Чем больше мы любим Бога, тем на больший риск мы готовы ради Него, вплоть до публичного унижения. Но чем больше мы любим Бога, тем лучше мы слышим Его голос. И чем больше возрастет наша любовь к Богу, тем больше возрастет наша любовь к Его людям. Чем больше мы любим людей, тем труднее нам будет быть к ним строгими и отбирать у них надежду.
Такая строгость обычно несет с собой осуждение, а те, кто любят, не осуждают друг друга.
А любовь побудит нас использовать пророческие слова ради достижения новозаветных целей «назидания, увещания и утешения» (1-е Kopинфянам 14:3).
А если наши слова не согласуются с этими тремя целями, любовь и смирение не позволят нам говорить.
Когда мы идем по тропе смирения, мы всегда будем смиряться с тем, что иногда мы ошибаемся. На этой тропе нас намного легче исправить.
Смирение — это дорога к близости с Богом, потому что Он обитает со смиренными (Исайя 57:15). Это значит, что смиренные лучше слышат Его голос. Бог единственный лучше всех знает наши сердца (Иеремия 17:10).
Когда мы имеем смирение, мы способны слышать голос Божий, открывающий наши внутренние побуждения гнева, желания контролировать и желания выглядеть внушительно — все те побуждения, которые хранятся в темных закоулках души и распространяют грязь через нашу речь, с чем нельзя справиться нашими собственными силами.
Это все звучит хорошо, скажете вы, но эти советы не дают мне стопроцентной защиты от ловушки «Бог сказал мне», не спасут меня от унижения и опасности причинить вред другим.
Нет, дорога любви и смирения не всегда гарантирует защиту от ошибок, даже от серьезных ошибок, если вы только не достигли совершенства в любви и смирении. До сих пор только одной Личности это удалось, Он смог слышать голос Божий в совершенстве.
Но если мы не будем рисковать, потому что не имеем полной гарантии, то будем похожи на человека, который ждет у реки, когда уйдет вся вода, чтобы перейти реку.
Я желал бы иметь способ несения пророческого служения без этих ловушек. Ловушки реальны, и они приносят боль. Но разве не все в жизни достигается с долей риска и иногда приносит боль? Подумайте о любви.
Разве любовь не причиняет боль более всего? А кто желает жить без любви?
Тот же Бог, который повелел нам достигать совершенства через любовь (1-е Kopинфянам 13), повелел нам также желать пророческого дара (1-е Kopинфянам 14).
Скорее всего, Он не разделяет нашего стремления уклоняться от боли. Он допускает существование пророческих ловушек, чтобы через нашу боль мы могли приходить к Нему.
перевод подготовлен для проекта onbog.com
