Дерек Принс: Судить учения и служения
Колетт Тач: Погружение в Меня
26/12/2012
Фрэнсис Фрэнджипейн: Три поля битвы − Предисловие
28/12/2012Учения и служения
Что еще мы должны судить? Павел приводит такой пример в Послании к Римлянам 16:17:
“Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них“.
Если какие-то люди начинают распространять лживое учение и это становится источником разделения в церкви, тот мы призваны замечать таких людей и отказываться вступать с ними в общение. Основанием для подобного суда и отказа от общения является доктринальное заблуждение, которое производит разделение в церкви.
В данном случае очевидно, что Павел имеет в виду лживое учение, зародившееся в самой церкви. Кроме того, лживое учение может проникать в церковь и извне, через путешествующих проповедников или учителей.
В Откровении 2:2 Иисус обращается к Ефесской церкви:
“Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы… “.
Иисус похвалил эту церковь, потому что когда в нее приходили люди с заявлениями, что они — апостолы, церковь коллективно их испытывала. Несмотря на то, что послание обращено к Ефесской церкви, понятно, что вся церковь, все ее члены несли ответственность за осуществление судов. Распознавая и отвергая лживых апостолов, они принимали очень серьезное решение: в Откровении 22:19 перечень тех, кто никогда не войдет в Новый Иерусалим и не будет причастен к Дереву Жизни, завершается теми, «кто любит и делает ложь». Подробнее эта тема раскрывается в приложении №1 (Как распознать апостолов).
Предупреждение немым псам
В этой связи важно обозначить разницу между двумя типами проблем, которые могут возникнуть. Во-первых, есть личные разногласия между отдельными верующими, а во-вторых, существуют формы неправильного поведения или доктринальные ошибки, влияющие на все Тело Христово.
Когда мы имеем дело с личными разногласиями, нашей целью должно стать примирение сторон. Если достичь его не удается, то мы должны по меньшей мере постараться локализовать проблему так, чтобы она не распространялась, чтобы в разногласие не вовлекалось все большее число людей.
Если мы сталкиваемся с очень неправильным поведением или с доктринальной ошибкой, которая может отравить все Тело Христово, то нас должно больше беспокоить благополучие Тела, чем разрешение личных противоречий. Как пастухи Божьего стада мы в первую очередь должны заботиться о том, чтобы предупреждать и охранять овец.
Приведу два примера, как поступали Апостолы в подобных ситуациях. Вот что говорит Павел по поводу одного верующего по имени Именей в 1-м Послании к Тимофею 1:18-20:
“Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать”.
Во 2-м Послании к Тимофею 2:17-18 Павел снова упоминает об Именее:
“И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру”.
Павел видел, что заблуждение, которое проповедовал Именей, — это рак в Теле Христовом, и был безжалостным в своем решении вырвать его. Греческое слово, переведенное здесь как «рак», является коренным словом, от которого произошло слово гангрена. Забота Павла о благополучии Тела Христова одержала верх над личными отношениями, которые у Павла могли быть с Именеем. Именно по этой причине он прямо, публично осуждал Именея. Этот требовавший решения вопрос не упирался в личные взаимоотношения между Павлом и Именеем, но имел отношение к доктринальной ошибке, которая могла повлиять на все Тело Христово.
Еще один пример использования этого принципа есть в 3-м Послании Иоанна, в 9-10-м стихах, где Апостол Иоанн предупреждает верующих о Диотрефе:
“Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви“.
Ясно, что Иоанн чувствовал себя обязанным предупредить верующих, потому что поведение Диотрефа было источником беспорядка и разделения в Теле Христовом. Забота Иоанна о Теле Христовом в целом была гораздо более важна, чем любые личные чувства, которые он мог испытывать к Диотрефу как к брату.
И сегодня может случиться так, что наша забота о Теле Христовом должна будет возобладать над любыми личными взаимоотношениями с кем-то из верующих.
Во времена Исайи Господь взыскивал с вождей Израиля за то, что они не исполняли своих обязанностей по отношению к Божьему народу: “… все они немые псы, не могущие лаять…” (Исайя 56:10).
При приближении хищника сторожевые собаки должны лаять, предупреждая таким образом пастухов и овец, но если собаки молчат, то они подвергают опасности тех, кто ждет от них защиты.
То же самое относится к Божьему народу в наши дни. Каждый раз, когда стадо подвергается опасности доктринального заблуждения или лживого служения, служители церкви несут ответственность за то, чтобы сделать ясное, исполненное власти предупреждение. Руководители церкви, которые не в состоянии нести эту ответственность, относятся к категории “немых псов”, которых упрекал Бог во времена Исайи.
Более подробную информацию на эту тему содержит приложение №2 (Истинные и лживые пророки).
Как различить лживые служения
В Евангелии от Матфея 7:15 Иисус предупреждает нас о лжепророках:
“Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.”
Волк является естественным врагом овец, а овцы символизируют истинно верующих. Под волком в овечьей шкуре подразумевается лжец – тот, кто притворяется настоящим христианином, но на самом деле таковым не является. Иисус продолжает:
“По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? “ (стих 16).
Сколько раз уколем мы палец о шип в надежде сорвать виноград, прежде чем придем к выводу, что кто-то является лжепророком?
В заключение Иисус дает нам тест на распознание, проверку плода:
“Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.”
Разницу между плодами и дарами можно легко увидеть, сравнивая рождественскую елку с яблоней. Дары на рождественскую елку развешивают за один раз и точно так же потом оттуда снимают, они не проходят процесса созревания.
Плоды же яблоневого дерева созревают в течение определенного времени. А прежде необходимы посадка самого дерева, полив, уход за ним, обрезка и лишь по истечении определенного времени возможен сбор урожая. Моментальных плодов просто не существует.
В духовной сфере плоды, которые нам следует вырастить, — это христианский характер. Он формируется в процессе, который включает в себя испытания и дисциплину. Конечным продуктом этого процесса является ученик, последователь. Именно это имел в виду Павел, когда говорил о Тимофее в Послании к Филиппийцам 2:22:
“А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.”
Если мы обращаемся к духовной сфере в поисках чего-то мгновенного и «быстрорастворимого», то тем самым открываемся для заблуждения. Никто еще не производил моментальных смокв или винограда. Если кто-то предлагает это нам, то мы сразу же должны насторожиться. Точно так же мы должны настороженно относиться к служениям, на которых все внимание сосредоточено только на моментальных результатах и на том, что воздействует на наши чувства.
Иисус показал явное различие между двумя типами деревьев: хорошее дерево не может приносить плохой плод, а плохое дерево не может приносить хороший. Этот принцип имеет практическое применение. Каждый раз, когда мы наталкиваемся на плохой плод, мы знаем, что его источник — плохое дерево. Нам следует разыскать это плохое дерево и разобраться с ним.
Иисус заканчивает разговор на эту тему ужасным предупреждением: “всякое дерево, которое не приносит добрые плоды, срубают и бросают в огонь.” Бог требует от нас добрых плодов. Деревья, приносящие плохие плоды или не приносящие плодов, подвергаются одинаковому осуждению. Их конечная судьба — в адском огне.
Духовные дары и проявления
“Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.” (1 Кор. 12:1-2).
Что значит «безгласные»? Это означает, что они никогда не говорят. “Теперь, когда вы вступили в духовную сферу, — говорит Павел, – это то место, где духи живут в человеческих существах и говорят из них через органы речи. Поэтому вам нужно отличать, где говорит Святой Дух, а где говорит другой дух — нечистый дух, демон.”
Затем Павел предлагает простую практическую проверку:
“Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.” (стих 3-й).
Павел говорит о ситуации, когда какой-нибудь дух поселяется в человеке и проявляет себя через него. Мы должны испытывать не сам дух человека, а тот другой дух, который поселился в нем. Мы должны дать ответ на жизненно важный вопрос: является ли дух, проявляющий себя через человека, Духом Святым от Бога или это злой дух — бес?
Для того, чтобы сделать такую проверку, мы должны говорить напрямую к духу в человеке. Мы должны заставить его высказать отношение к Иисусу: является ли Иисус Господом? Если Дух признает Иисуса Господом, то это Святой Дух. Если же он отказывается признать Иисуса Господом и богохульствует на Иисуса, то тогда это злой дух — бес.
Я лично много раз имел возможность проводить такой тест. Злой дух всегда выдает себя через свою реакцию. Он может заблокировать рот человека и отказываться отвечать на поставленный вопрос. Или может заставить человека сильно трясти головой или говорить через уста человека плохие, богохульные слова на Иисуса.
Определяющая проверка — отношение духа к Иисусу. Он или воздаст Ему честь, или отвергнет Его. Но никогда дух не останется безразличным. В своем 1-м Послании Иоанн также обращает внимание на необходимость проверки духов, с которыми мы сталкиваемся:
“Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.”(1 Иоан. 4:1).
Обратите внимание на взаимосвязь между лживым пророком и лживым духом. Пророк — это тот, кто говорит от духа, который не является его собственным. Если он говорит Духом Святым, то он истинный пророк, а если он говорит любым другим духом, то это лживый пророк. Мы испытываем духа, который находится в человеке, а не его естественные реакции. Решающим фактором является отношение духа к Иисусу.
Во 2-м и 3-м стихах Иоанн продолжает:
“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.”
И снова, как мы видим, проверка в основном заключается в определении отношения духа к Иисусу: пришел ли Он как Христос (Мессия) во плоти, то есть в физическом теле?
“Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына”. (2 Иоан. 1:7-9).
Обратите внимание на суть проверки: “Пришел ли Иисус (Мессия) во плоти?”. Если дух не подтверждает этого, то это — дух заблуждения.
Что есть “учение Христово”? В 1-м Послании к Коринфянам 15:1-5 Павел утверждает основополагающие истины нашей веры:
“Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати…”.
Ранее, в 1-м Послании к Коринфянам 3:11, Павел заявил:
“Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.”
Так что же подразумевает Иоанн, когда говорит о ком-то, кто “преступает” эти основополагающие истины? Речь идет о любом человеке, который добавляет что-либо к тому, что перечисляет Павел, и требует соблюдения этого учения в качестве условия для получения спасения. Душевная гордость иногда искушает людей вовлекаться в “более глубокие истины” или “высочайший свет”, дарованные лишь нескольким избранным. Но благодарение Богу, что основные истины Евангелия настолько просты, что понятны даже ребенку. Есть люди, которые отвергают Евангелие не из-за его чрезвычайной сложности, а из-за его простоты.
Являясь христианами, мы будем давать отчет Богу в том, как наше поведение влияет на других людей. Мы должны быть внимательны и не говорить или не делать ничего, что может выглядеть как одобрение серьезного доктринального заблуждения, распространяемого другими, — такого заблуждения, которое ”преступает” простые истины Евангелия, открытые в Новом Завете.
В качестве простого примера на данную тему, по моему мнению, можно привести учение свидетелей Иеговы, которые совершенно ясно преступают Евангелие, раскрываемое в Новом Завете. Исходя из моего общего правила, я бы никогда не хотел сказать или сделать что-то такое, что другие могли бы интерпретировать как мое одобрение заблуждений свидетелей Иеговы.
Кого мы не должны судить
В 14-й главе Послания к Римлянам Павел приводит нам примеры людей, которых нам не нужно судить: ни верящих, что могут есть мясо, ни верящих, что должны есть только овощи, ни верящих в то, что следует соблюдать определенные религиозные праздники, ни тех, кто религиозные праздники не соблюдает. До тех пор, пока их традиции не влияют негативно на мою жизнь, я не должен их судить. Правильнее даже сказать, что я должен их не судить.
В то же время, если другой верующий делает что-то такое, что будет заставлять меня поступать не по Писанию, то я обязан осуществлять суд. Другими словами, сфера, в которой я ответственен судить, — это моя собственная жизнь и мое поведение.
Еще одна сфера, в которой мы не должны судить, — это дети других людей. Иногда очень хочется это сделать, но снова надо использовать те же самые ограничения: мы не должны их судить до тех пор, пока их поведение не влияет на нас.
Знаете, что я замечал? Тем, кто занят осуждением детей других людей, не помешало бы заняться воспитанием собственных.
Есть еще одна сфера, где мы не должны судить, — церкви или христианские группы, к которым мы не принадлежим. Такая ситуация не отражена в Новом Завете, потому что в то время не было разных деноминаций. Все христиане были частью одной группы. Поэтому в некотором смысле современная ситуация не совсем естественна.
Возможно, вы серьезно озабочены поведением другой церкви. Но это не ваша ответственность — судить ее. Если вы на самом деле считаете, что со сложившейся ситуацией нужно что-то делать, то подойдите к своему пастуху, а он обратится к их пастуху. Такое поведение в данной ситуации будет правильным: пастух обращается к пастуху, но не овца к овце.
Как мы должны судить?
Это очень важный вопрос. Вот четыре основных принципа, установленных Писанием в области осуществления суда, которые полностью или частично должны применяться к конкретной ситуации:
1. Судите праведным судом.
2. Судите на основании доказанного факта.
3. Обвиняемый имеет право встретиться лицом к лицу с обвинителями.
4. Судите на основании показаний по меньшей мере двух, а лучше трех надежных свидетелей.
1. Суд праведный.
В Евангелии от Иоанна 7:24 Иисус предупреждает нас: “Не судите по наружности, но судите судом праведным.”
Во-первых, судить кого-то – это серьезное дело, которое может оказать мощное влияние как во благо, так и во зло. Тем или иным образом суд может оказать большое и продолжительное влияние на жизни людей. Поэтому суды не должны быть поверхностными или легкомысленными. Нам нужно внимательно следовать принципам, изложенным в Писании.
2. Соответствие фактам.
Во-вторых, мы должны судить на основании доказанного факта. Меня очень впечатляет информация, которая сообщается в 18-й главе книги Бытия. Господь, разговаривая с Авраамом, рассказывает ему, что Он находится в пути в города Содом и Гоморру, чтобы проверить их состояние на основании многочисленных плохих свидетельств, которые Он получил об этих городах. (Я предполагаю, что дурные новости приходили от ангелов.) Что меня особо впечатлило, так это то, что Господь не просто принимает сообщения ангелов, а лично ищет им подтверждение:
“И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.” (Быт. 18:20-21).
Это удивительно! Даже Господь не судит, не прояснив ситуацию лично. Так как же смеем это делать мы, если Сам Господь так не делает?
Теперь давайте обратимся к 13-й главе Второзакония, к стихам 12-13:
“Если услышишь, как кто-то в одном из ваших городов, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, говорит: “появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: `пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали'…” (досл. перевод).
“Если услышишь, как кто-то… говорит…” Вы когда-нибудь слышали, как кто-то что-то говорит? Может быть, и вы судите на основании того, что кто-то что-то говорит?
В этом отрывке Писания людей обвиняли в ужасном грехе – в уходе народа от истинного Бога и в обращении в идолопоклонство. Чего от нас ожидает Бог в ответ на такое известие? Позвольте дать вам дословный перевод английской версии короля Иакова, который отличается особой живостью:
“Тогда ты должен разузнать, разыскать и расспросить как следует. И если в самом деле окажется правдой и доказанным фактом, что такая мерзость была совершена среди вас, то порази жителей города того…” (14-15-й стихи).
Обратите внимание на пять мер предохранения от ошибки, которые надо предпринять прежде, чем вы приступите к действиям: разузнайте, разыщите, расспросите как следует, убедитесь, что это правда и доказанный факт. Бог постановил для Израиля судить на основании доказанных фактов.
Но как только справедливый суд вынесен, за ним должно последовать соответствующее действие. Меня расстраивает то, что христиане так часто изрекают суд на других христиан, но ничего не предпринимают впоследствии. В суде нет никакого смысла, если за ним не следует соответствующее действие — тогда это не соответствует Писанию.
3. Встреча с обвинителями.
Третье требование, необходимое для того, чтобы производить суд, заключается в том, что обвиняемый имеет право лично встретиться со своими обвинителями и услышать от них выдвигаемые против него обвинения. В этом смысле самыми худшими правонарушителями часто являются религиозные люди. В 7-й главе Евангелия от Иоанна описывается, как Синедрион — еврейский религиозный совет — рассуждает об Иисусе. Они слышали об Иисусе много дурного и обсуждали услышанное между собой. Один честный человек, член Синедриона, Никодим, сказал так:
“Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?”
(51-й стих).
Судить кого-то, не предоставив этому человеку возможность поговорить со своими обвинителями лицом к лицу, не соответствует Писанию.
Еще много лет тому назад я понял, что у меня заранее складывалось впечатление о людях на основании того, что я о них слышал. Но когда я встречался с ними лично, мое мнение о них сразу же менялось. Я полагался на предвзятое отношение других людей и лживую информацию. Поэтому я сделал для себя правилом: настолько, насколько это возможно, не строить ни о каком человеке представления до тех пор, пока не встречусь с ним лично. Люди так сильно отличаются от того, что вы о них слышите!
В Деяниях 25:15-16 Фест, Римский прокуратор, говорит о своих отношениях с Павлом:
“…на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его.” (15-й стих).
А теперь послушайте, что сказал этим евреям-религиозникам представитель власти — язычник:
“Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения.” (16-й стих).
Фест преподносил евреям принципы справедливости, установленные в их собственном законе, но которые они преступали. Иногда отношение мирского общества бывает более справедливым, чем отношение религиозных людей, ослепленных своими предрассудками!
4. Показания двух, а лучше трех надежных свидетелей
Я уже ранее говорил, что в Еванегелии от Матфея 18:16 Сам Иисус подтверждает это требование:
“…дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…”.
В 1-м Послании к Тимофею 5:19 Павел особо подчеркивает, что служители, находящиеся во главе церкви, нуждаются в защите, опирающейся на данное правило:
“Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.”
Почему руководители церквей особенно нуждаются в такой защите? Потому что сатана — “обвинитель” или “клеветник братьев наших” (Откровение 12:10). Сплетни и злословие являются двумя основными видами оружия, используемыми дьяволом против людей, которых Бог поднимает и ставит на служение. Сплетни и злословие также являются самыми распространенными грехами среди религиозных людей.
* * *
В заключение этого краткого изучения темы суда следует напомнить о той неизбежной встрече, которая ожидает всех нас.
“Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.” (2 Кор. 5:10). В следующем стихе Павел применяет это к своей жизни:
“Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей; но мы хорошо известны (сделаны явными, полностью открыты) Богу…” (11-й стих).
Будучи великим апостолом, Павел был охвачен благоговением от осознания того, что все, что в нем есть, станет явным перед судилищем Христа. Разве существует какая-либо причина, по которой мы должны считать эту, предстоящую и нам, встречу менее волнительной?
«Судить: Когда? Почему? Как?» Главы из книги Дерека Принса (Приводится в сокращении)
продолжение
